天地二盘定乾坤

四课三传断如神

上测天来下测地

天下吉凶盘中明

　　　　　　　　　——摘自网络。

“在中国术数学中，有发轫于《周易》的‘三式’，其中居首者即为大六壬，被术数学家誉为‘三式’之最。从《吴越春秋》、《越绝书》和《史记龟策列传》中多处有关的记载来看，六壬术的出现时间虽晚于《周易》的成书，但不会晚于春秋后期。”（《大六壬精解》曹福倞、张月明编著）清代程树勋所撰的《壬学琐记》里提过大致相同的观点，此观点较为严谨。

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

六壬术是以十二神组成天地二盘的相互作用（即阴阳交媾）来模拟万物万事的存在，此乃自然之道法也。从整体结构上看，六壬术源于古代天文学，是古人观天察地的结晶。“六壬无论在起课方面，还是判断方面，都与中国古代的天文学、历法学有着深刻的关联。”（《六壬时空》刘科乐著）。凭个人情感而言，余更愿意相信六壬术的出现源于天神以托梦的方式传入人世间的。就像《烟波钓叟赋》曰：“轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦未休，偶梦天神授符诀，登坛前致祭谨虔修”那样，给人一种幽幽然的远古遐想。在研习中，让人仿佛置身于仙气弥漫的壬术古径中徜徉。总之，六壬术已是“千年古树”，距离我们现在已太过遥远，迄今于史学上我们还没有找到她问世的较确凿时间。

壬籍中有些关于神鬼的内容，如《大六壬心镜》（唐代徐道符撰）里录有“占宅有鬼神否”、“占何鬼祟”等等，其他壬籍也有类似论述。于局外者来说这是唯心论，不科学的东西。对于壬学者来说，我们也无须过多纠结于六壬术科不科学的问题。关于科学正如任正非先生所言：“什么是科学，未知就是科学”。

一九九一年，余在湛江购了一本《画说周易》（谭晓春、李殿忠编画），开始萌发了《周易》雅兴，可惜当时年青无知，那次与《周易》的邂逅终成“无缘对面不相逢”。十年后，二〇〇一年在“释恩寺”老榕树下，长者伍公一句“自己长肉才是肉”的话，唤醒了余这个四处问卜的“梦中人”。余从此踏上了《周易预测学讲义》与《四柱预测学》铺的书阶，入室易学。在上世纪八九十年代，乃至到易书满天飞的今天，这两部邵伟华编著的易书都还是许多易学爱好者的入门书籍。在现代易坛，邵伟华先生对易学的贡献无人能及，他是一位名副其实的“易坛旗手”。

二〇〇四年，一本《推盘布局》（爱新觉罗·固山额真著）让余认识了六壬术。乍一浏览，六壬术庞大纷繁的知识结构着实让人内心发怵。然而都是好奇心犯的错，结果是余看完《推盘布局》，看《六壬大全》（清代郭御青著）；看完《大六壬断案》（宋代邵彦和著），看《大六壬指南》（明代陈公献著）。《大六壬指南》占案里，于社会阶层既有朝廷官员之占，也有平民百姓之占；于时代背景既有和平时期之占，亦有战乱年代之占。其对官场占卜涉及面之广、之深是历代六壬占案所不能达到的。《大六壬指南》于壬学乃至于史学都是一部不可多得的著作。陈公献在《大六壬指南》断曰中，用简练又不失突出重点，倾授而又极尽高深，其顾东言西、藏头露尾的行文风格极具吸引力，是一部耐读性极高的壬籍。于是乎，作者侃侃而谈如神仙，读者稀里糊涂似书童。因此，自《大六壬指南》问世三百多年来，“江湖”褒贬不一，争议不断。其珍惜者捧为圭臬，却吃不透；漠视者曰其无物，也说不清。事实上《大六壬指南》的个别占案的确是多数壬学者无法逾越的一面高墙。这些占案让后学者无法明白地研赏，只能困惑地仰望。其能让人产生自卑、自欺的情绪，这有碍于壬学的承传及发展。在一百二十五例占案中，最难解析的莫过于占验一百一十二例。其断曰：“当年病无妨，何须再三详。黑马自夷来，跨上往西方，早觅玄空径，教尔接命长。”（详解见本书）这段断曰不知“苦”了多少人。就连伍建宏先生这样壬学功力深厚，思维逻辑缜密的高手，都在《历代六壬占验汇选》（单氏版）中失手。其实，所谓“玄空径”就是“旬遁干五合通道”（此指日辰旬遁干，而非《中黄经》所言的五子元遁干。以下简称“遁干合”）。

在书面上，六壬术“遁干合”是伍建宏先生在《大六壬的思维逻辑》里提出来的。其书曰：“我们看事物不是以一个神的位置为衡量标准，而是要看五合相对的两个神的内容，为阴阳结合必须是双方的意愿。同时，十二神也是在运动的，贵人在这个地方，它沿着三合五合的运动也可以到达另外一个地方，阴贵可以变阳贵，阳贵也可以变成阴贵，它们总在三合与五合的通道之中。”余查阅从古到今历代名家编著，及无名氏抄本共五十来部壬籍，确实无人在书面上提及“遁干合”的原理，大概率是伍建宏先生破天荒在书面上提出这一原理的第一人。在研习中，余是认同“遁干合”原理的。但是，余并不认同五干合进入三合平台之说。因为，十二神也只有四个三合（即寅午戌、巳酉丑、申子辰、亥卯未），若每占拿天盘三合来参断，其信息量就过大，庞大复杂的信息量让断局者无所适从，直接“蒙圈”。余认为“遁干合”从此移彼，就像是十二神的阴神一样，只是十二神状态的另一个“展台”而已。干阳主动，支阴主静，仅此而已，无须过度“开发”。《六壬视斯》（清代叶悔亭辑）对遁干论曰：“六壬四课三传，皆支神出现，盖支静而无变动。遁干运此移彼变无方，吉凶祸福藏伏其中，最宜兼看。”在诸多壬籍论遁干中，此说是唯一接近“遁干合”之说的。

《大六壬探原》（清代袁树珊编撰）论合中曰：“合者，和顺之神也。凡临日入传，主有和合成就之喜，盖阴阳配合，奇偶交逢，故凡事皆成。其名有三：曰干合、曰支合、曰三合。三者中，以干合为主，支合次之，三合又次之。”壬学有一种说法认为，天干相合是从“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途”河图之数化来的，如“天生一水，地六成之”等，这符合阴阳交合之道。至于六壬术，设计者为何在结构上重地支而轻天干，后人谁也说不清楚。阅览群书，极少提及这一问题。然而经过余多年皓首穷经研究《大六壬指南》占案中发现，陈公献在占案里却多次运用了“遁干合”的原理，天干的重要性在此得到证实。因此，余认为这一原理极有可能是不传之秘，不能轻易见于书面，陈公献才用谜语般的断曰巧妙地加以隐藏，谜底留给有缘的“破局者”来揭。“遁干合”的发现及运用并不是对传统六壬术的颠覆，而只是挖掘了六壬术遁干被刻意“冷藏”起来的秘密罢了。“遁干合”的发现为六壬术提供了多一种判断手段外，还有可能解决类似十二天将不临这，不居那的问题。例如只要贵人搭上“遁干合”，就可以到达与其相合的另外一个十二神的居位，从而遇合生象。

《大六壬指南揭秘》不同于一般性“注解”的壬籍，此书运用新发现的“遁干合”原理，重新解析了大多数《大六壬指南》的案例。有补析原著不愿多聊的案例，也有揭示原著刻意隐藏断法的案例，还有拓析原著忽略的案例等等。可谓是一本干货满满的壬籍。余自认为，《大六壬指南揭秘》一书的出现，从此“江湖”再无《指南》风波。此书虽然只是依样画葫芦的产物，却揭示了不为人知的隐藏三百多年的秘密、“绝招”。本书解析看似方法单一，却是有规律可循的手段，易于把握，有益于后学者建立起六壬术“框架”，碎片化的六壬知识养份原著无处不在，读者尽可吸取之。余于此再度感谢伍建宏先生，感谢他的奇思妙想！有道是：“江湖一口诀，说出不值钱”，“莫将容易得，视作等闲看”，望有缘者谨记之。

“六壬通万化之机，大为国而小为家。”（《九天玄女指掌赋》）六壬术所展示形象的事物模拟，时空的多维表达，神秘的世界认知，以及多面且精准的预测功能，是目前其他预测手段所无法企及的。最后，余以北宋张载的励志名言与同好共勉：

为天地立心

为生民立命

为往圣继绝学

为万世开太平

　作者：刘飞龙           

2023年9 月25 日于徐闻鹰含埚御龙斋